琴臺善政－元德秀

   史書記述，歷史上有武漢伯牙琴臺、蘇州西施琴臺、成都司馬相如琴臺、魯山元德秀琴臺。魯山琴臺何以能名列四大琴臺之一？

    魯山琴臺位于今之琴臺街，縣第二高級中學西側，始建于唐開元二十四年（公元736年），是魯山人民為紀念元德秀而筑建的。由于年久失修，現僅存遺跡。

    明朝大文學家陳孜《琴臺善政》中寫道：“賢候德政愛民深，百尺高臺靜撫琴。一曲清風弦上調，滿腔和氣軫中吟。伯牙昔日堪同操，單父當年不易心。流水高山非獨樂，至今追慕仰遺音”。德秀已去，但他那種集“孝、德、廉、文、勤、善”于一身的操守和品質，那種“琴臺遺風”、“琴臺文化”、“琴臺善政”的精神，正如他那優美灑脫、委婉動聽的琴聲，足以使魯山后人敬仰不已，流芳千載。

    元德秀，[唐]（公元六九五年至七五四年）字紫芝，河南人。生于唐武后萬歲通天元年，卒于玄宗天寶十三年，年五十九歲。少孤，事母孝。舉進士，自負母入京師。既擢第，母亡，廬墓側，食不鹽酪，藉無菌席。家貧，求為魯山令。歲滿去職。愛陸渾佳山水，乃居之，陶然彈琴以自娛。房琯每見，嘆息道：“見紫芝眉宇，使人名利之心都盡”。卒，門人謚曰文行先生。學者高其行，稱曰元魯山。德秀所著季子聽樂論及蹇士賦等，《舊唐書文苑傳》為高人所稱道。相關記載另有《新唐書》卷一九四；元結《元魯山墓表》；宋代錢易《南部新書》。

   元德秀，開元二十一（公元733）年登進士第，任邢州（今河北邢臺）南和縣尉，因施政有名升為龍武軍錄事參軍，后因車禍傷足辭去軍職，于開元二十三年（公元735）年調任魯山縣令，三年期滿后到陸渾隱居，天寶十二載九月二十九日病逝于河南陸渾山中（《元魯山墓碣銘（并序）》）；一說天寶十三載，見《舊唐書》）。他道德高尚，學識淵博，為政清廉，譽滿天下，名重當時。深得人們尊敬和愛戴，被世人稱為魯山大夫、元魯山，被魯山人民稱為元青天、元神仙，并在縣城為其筑琴臺共賀，史稱“琴臺善政”。他去世后，被其門人和學生謚曰文行先生。唐代著名文學家李華為他撰寫《元魯山墓碣銘（并序）》，文學家元結為他撰寫《元魯山墓表》，大書法家顏真卿親書，散文家、雕刻家李陽冰雕刻，被稱為“四絕碑”。其事跡歷史多有記載，民間廣為流傳。自唐以后不少歷史名人和文人騷客賦詩作文，予以歌頌。

   元德秀出身北魏皇族后裔，官宦之家，書香門第。自幼言行處處以古代圣賢為榜樣，品德高尚，志向遠大，勤奮好學，博覽群書，學識淵博，精通音律，有經世之才。為人忠誠厚道，樸實無華，氣質儒雅，神態安詳，舉手投足之間有仁者氣度，圣賢之風。為了表達自己的理想和抱負，他還象當年諸葛亮寫《梁父吟》一樣，寫了一篇很有文彩的《蹇士賦》來比況自己，愛到當世高人稱頌。唐玄宗開元二十一年，38歲的元德秀以“才行第一”一舉考中進士（見《 舊唐書》、《新唐書》、《元魯山墓碣銘》、《三賢論》）。在大唐帝國全盛時期，想通過科舉入仕的飽學之士不知有多少，通過鄉試等層層選拔，能到京城參加殿試的人就很少了。而在大考之年一次錄取的進士也只不過有幾十人而已（據史書記載開元二十一年共取進士二十五人）。而元德秀以“才行第一”一舉得中，若非有超常的才華和學問是不可能做到的。

    作為一名政治家，只有出眾的才華和淵博的學問是遠不夠的，還必須有政治家的眼光、膽略和氣魄，元德秀就具備這樣的素質。 魯山是偏僻山區，土地貧瘠，災害頻繁，賦稅沉重，盜匪叢生，虎患盛行，民不聊生（見新、舊唐書）。原任縣令棄官而去。元德秀就是在此情況下走馬上任的，他來的是一個別人不想呆的地方，接的是一個別人不愿接的爛癱子。既亂又窮，還充滿兇險，因為盜匪猖獗，弄不好還會死于非命。上任后，他穿著樸素，常深入田間地頭，一邊幫百姓干活，一邊察民情，訪疾苦，撫流民，修水利，興農桑，治匪盜。人民群眾慚慚安定下來。不久，有一名大盜被捕入獄，這名大盜要求見元德秀一面，請求說愿不惜性命殺虎贖罪，改過自新，重新做人。此時正值魯山虎患猖獗，元德秀經過慎重考慮答應了他。手下官吏告訴他說：“這是盜賊陰謀詭計，他要逃走，您不怕因此受到牽連嗎？”元德秀說：“已經答應了，怎能違約？我愿承擔一切責任，與別人無關。”第二天，那名大盜果然背著老虎的尸體回來見元德秀，全縣群眾聞聽此事無不嘖嘖稱嘆。這件事《舊唐書》和《新唐書》都有記載，前者用79個字概述，后者更精簡僅用59個字。寥寥數語，故事情節跌宕起伏，扣人心弦。