墨子文化：“墨學與和諧世界”國際學術研討會綜述

2008 年 11 月 21~23 日，由河南省墨子學會、河南省中原文化中心聯合主辦， 中共魯山縣委宣傳部承辦的“墨學與和諧世界”國際學術研討會在墨子故里河南 省魯山縣舉行。會議收到論文 50 余篇。來自日本、越南等國家和中國的北京、 上海、吉林、山東、福建、江蘇、安徽、湖北、河南等地區的 60 多位專家學者 參加了會議。本次會議是墨子思想文化研究領域又一次重要的學術盛會，展示了 墨學研究中一系列新的重要成果，對進一步推進墨學研究，特別是弘揚墨學精神， 構建和諧社會、和諧世界，都具有十分重要的意義。現就這次會議所探討的內容 概述如下：

一、墨子和諧思想的新探索

與會學者一致認為，墨子思想中所包含的豐富的和諧思想是構建和諧社會、 和諧世界的重要的思想資源。大家分別從不同角度對墨子和諧思想的重要內容及 其現代價值作了深入探討。

一些學者認為，和諧思想貫穿于墨子的全部思想之中。中國人民大學孫中原 教授指出，“和”與“兼”是墨家和諧世界論的基本范疇。“和”是對立和諧，“兼” 是整體兼容。二者是墨家和諧世界論的主要觀點。闡發墨家對立和諧與整體兼容 的世界論，詮釋墨家對“和”與“兼”范疇的理論性規定和實際運用，對當今和 諧世界的建設，有重要的啟示和借鑒意義。河南省社會科學院蕭魯陽研究員指出， 墨家和論，有狹義和廣義之分。就廣義的墨家和諧思想看，墨家思想的整個體系， 就是和諧體系。它建立在發展經濟、分財共義的基礎上，理論基礎是兼愛，實現 的關鍵在正長。徐州師范大學法政院梅良勇教授認為，實現和諧社會，建立和諧 世界是墨子思想的目的所在。山東教育學院政法分院曾凡朝副教授指出，墨子提 出了天地宇宙之“天地和”的應有之態、社會人倫之“萬民和”的理想愿望和天 下世界之“天下和”的最高訴求，構建了其“和”的理論架構、社會理想和境界 追求。河南省社會科學院程有為研究員從墨子的和諧理想社會及實現和諧的途徑 入手分析了墨子的和諧社會思想。

墨家和諧思想與先秦其他學派和諧思想的比較是學者們關注的問題之一。來 自日本崎玉工業大學的岡本光生教授把墨子和荀子的和諧思想作一對比。認為荀 子的理想和諧社會，是以禮義化性成立的社會，是靜態性社會，即所謂“貧窮性 烏托邦”；墨家的理想社會，是“兼相愛、交相利”的和諧社會，是發展的社會， 是追求進一步富裕而發展的“烏托邦”。武漢大學哲學學院朱傳棨教授指出，儒 家提出的“仁愛”思想與墨家提出的“兼愛”、“非攻”思想的背景相同；兩家都 主張社會和諧。但儒家以“仁愛”精神倡導的和諧文化，是“尚禮和諧”文化。 墨家以“兼愛”、“非攻”為優良傳統和諧文化，屬于“尚義和諧”文化

有學者從倫理角度分析墨子的和諧思想。徐州師范大學陳延斌教授認為只有 通過倫理對話和共識，普世倫理的構建才成為可能；而普世倫理是構建和諧世界 的堅實的道義基礎。《墨子》的普世倫理觀至少包括了三個方面的思想內容：“視 人之國，若視其國”的“兼愛”思想；反對攻伐他國的“非攻”思想；“節用”、 “節葬”、“非樂”的戒奢思想。華中科技大學哲學系韓東屏教授也從倫理角度分 析了墨子思想中的“和諧”因子。

二、墨子兼愛思想的新思考

“兼愛”是墨家思想體系的核心內容。對于“兼愛”的本質特征，河南省社 會科學院哲學與中原文化所高秀昌研究員進行了深入分析，認為“兼愛”是一種 不分親疏、不論貴賤、愛人如己、一視同仁的普遍的愛，是與“交利”、“非攻”、 “自愛”、“正義”、“天愛”等相統一的愛。其精神實質是“我愛人人、人人愛我”。 墨子希望通過“兼愛”精神來構建愛的秩序，以求達到家庭和諧、社會和諧與世 界和諧。

在墨子兼愛與其它思想的比較角度，學者們展開了深入探討。中國人民大學 哲學院楊武金副教授從士林哲學出發分析了墨家的兼愛理想。墨子兼愛和士林哲 學仁愛都是以救世為基本目的，但后者以愛上帝為最高善，本質上乃上帝的自 我實現；前者主要指人間的關愛或者友愛，更多地強調人的本性之德而不是超 性之德。來自越南的許氏明芳女士指出，談到墨子思想在越南的影響，不能忽略 一個重要人物便是越南政治家胡志明。墨子的“兼愛”思想和胡志明的“博愛” 精神都體現了人類對和平、幸福生活的愿望和追求，有許多共通之處。

兼愛與構建和諧世界的關系問題是與會學者關注的焦點之一。河南省社會科 學院趙保佑研究員立足當今經濟社會形勢，采用比較的視角，深入分析了這一議 題。認為“兼愛”是構建和諧社會的道德基礎，是商品經濟社會生產和消費活動 的倫理原則，是現階段社會走向和諧的道德要求，是當今世界主要危機的思想補 救，是構建理想和諧世界的共同的道德基礎。中國政法大學倫理學所解啟揚副教 授指出，墨子提出的“天下之人皆相愛”的社會理想，一直是人類追求的目標之 一。弘揚墨家的兼愛理想，對于構建和諧人際、和諧國家、和諧世界有著重要的 參考價值。

三、墨子政治與法律思想的新發掘

墨子是中國歷史上第一個主張“法治”（亦即“法治國”）的思想家。在當今 法治社會，梳理墨子的政治法律思想，具有重大的現實意義。

中南財經政法大學法學院理論法學系張斌峰教授指出，“法治”在墨子那里 叫“治法”。“治法”以“法”、“法儀”、“法度”為治國標準；“治法”之“法” 為良法，即“仁”之法，即“兼愛”之法、“天志”之法、“法天”之法、“義正” 之法、“中效”之法，“治法” 之法不是官定（訂）之法；“治法”之治不是人治。 墨子的“法治”觀展示了“法治”之法的規則性、規范性、普遍有效性、強制性、 實踐性、正義性、平等性；在“法治”之價值論上，提出了中國最早的法律正義 觀與平等觀；而在法治方法上提出了著名的“三表法”與“中效”觀；在法治邏 輯上提出了適用于中國傳統法律思維與實踐的法律邏輯。《墨子》的法律思想不 僅標志著中國古代擁有著豐富的“法治的本土資源”，而且更因為其獨具的“現 代性”而具有強烈的當下性與因應性。河南省社會科學院祁雪瑞副研究員認為墨 子的法哲學思想以“兼相愛,交相利”為核心，包括法律起源說、法制統一論、 法律正義觀等內容，具有理想法、功利法、經驗法、神權法四大特點。其歷史意 義在于對儒家的反叛、對“禮”的突破以及平民參政理念；其現代價值有依法治 國、公平與效益并重、政治權利平等、民生優先原則等。

四、墨子邏輯思想的新分析

墨子思想中的邏輯思想是學者們長期關注的問題，目前理論界達成的共識是 墨家學派的理論中確實包含邏輯科學思想。

中南財經政法大學李永銘教授認為墨經中的邏輯成果，主要集中在關于論證 與反駁、謬誤與詭辯、語詞的意義、定義與分類、討論、說服與評價，以及獲得 科學認識的方法等等。這主要是非形式邏輯的內容。從非形式邏輯理論的角度研 究墨家的學說，將使中國邏輯史的研究跳出形式系統的迷思，將中國傳統文化中 的邏輯思維問題作更加準確精細的刻畫。但就墨家邏輯是形式邏輯還是非形式邏 輯的問題，學術界看法并不一致。

上海古籍出版社韓國建副研究館員認為，“單稱矛盾命題”是通過兩次變動 （即，第一次從“或謂之‘牛’，或謂之‘馬’”的“異”到“或謂之‘是’，或 謂之‘非’”；第二次再從“或謂之‘是’，或謂之‘非’”到“或謂之‘牛’，或 謂之‘非牛’”等的“爭仮”）形成的。依據這一形成過程，沈有鼎等提出的《墨 經》已認識“矛盾命題”、“單稱矛盾命題”等說法都是可以成立的。阜陽師范學 院程梅花教授認為，墨子認識問題的基本思維邏輯是“志功為辯”。

另外，山東經濟學院社會發展學院王廣副教授認為，通過孟夷之辯，孟子從 儒墨兩家在觀照識度和核心理念兩個方面的區別著手，為儒家建構起一套強勢的 “距墨”話語系統。中南財經政法大學法學院聶長建博士探討了“殺盜非殺人” 的法律意蘊，認為這一命題是法律命題而非邏輯學命題，在事實上是錯誤的，在 價值上是正確的。

五、儒墨思想的新論辯

儒墨兩家同為先秦時期的顯學。二者對立互補，相反相成，如車之兩輪，鳥 之兩翼，缺一不可。

墨子先是就學于墨家，后來反儒立墨，自有他的原因。原人民出版社編審金 春峰教授論述了墨子反儒的三個方面：在和諧社會理想上，墨子以否定封建宗法 制為前提，儒家則以維護宗法制度為旨歸；在國家觀上，墨子為大一統新帝國的 建立開辟道路，儒家則維護傳統的宗法制國家；在“義”的問題上，墨子強調保 護老百姓生命、財產的安全，儒家則強調等級秩序。河南省社會科學院文學所葛 景春研究員認為，墨子從下層人民利益出發，對儒家的仁愛思想、禮樂制度、命 定論和循而不作等思想都作了深刻的反思，并提出了革新的思想。河南大學哲學 與公共管理學院葉平副教授從倫理觀上對儒墨兩家進行了區分，認為墨家在五倫 中首重“朋友”一倫，而儒家從來沒有把“朋友”一倫放首位。

在中國思想文化史上，義利之辨一直是各家各派學說最為重要的思想論題之 一，其中以儒墨二家較為引人注目。福建尤溪朱子文化研究會丘山石副會長認為， 儒家基于如何維護上層建筑有效統治的立場，提出“義以為質”、“義以為上”和 “以義制利”的思想；而墨家著眼于為中下階層包括廣大勞動人民謀利益，提出 “貴義”尚“利”的思想，企望人與人之間“兼相愛、交相利”的理想社會

吉林師范大學薛柏成教授就儒墨文化互補的角度發表了自己的觀點，認為儒 家文化有“精英文化”之稱；而墨學有“平民文化”之稱。從當前社會現實的發 展看，把所謂“精英文化”與“平民文化”有機對接，是優化中國文化的內在結 構，消融西方文化，為今天經濟的發展提供思想文化借鑒的必要方式之一。

六、墨子里籍等問題的新考證

墨子的里籍問題一直是學術界爭論的焦點之一，本次會議的一些代表就此問 題進行了深入的考證。

關于墨家是否出于“清廟之守”，在中國近代墨學研究史上曾有過兩種截然 相反的觀點。安徽大學社會學系徐華教授通過對《漢書·藝文志》中有關墨家出 于“清廟之守”論斷的研究認為，如果僅將“清廟之守”作“掌管太廟或王祝之 官”理解，不完全準確。《藝文志》以“清廟之守”命名墨家，可能有多方面原 因促成；其用意在于以“清廟”與“明堂”相呼應，暗喻墨學非僅枯守之說，而 亦為治政之術。

河南省鄧州市地方史志辦公室肖華錕主任依據大量史料、墨城遺址和出土文 物研究認為，戰國時的墨子是楚魯陽今河南省魯山縣人。河南鄧州市構林鎮西北 戰國墨城遺址，是墨子去止楚攻宋的演兵城。河南省魯山縣文化局鄭建丕先生指 出，清嘉慶志都有專集記載墨子、魯君、吳慮的章節，史料記載他們所居不遠， 現實考證他們居住過的遺址較近，且都在魯山縣內，因此說他們三位都是魯山先 民。河南省墨子學會理事張新河與張九順先生在查閱了大量古典文獻和多處方志 記載，走訪了湖北、河南、山東等省墨子“止楚攻宋”有關的地區及近百名有關 人員，考證指出墨子“止楚攻宋”發生在公元前 440 年楚惠王與宋昭公在位時期， 地點在今湖北鐘祥市境內的郢中鎮，路線是：魯山——郢中——許——宋都睢陽。 這一歷史事實證實了墨子故里是河南魯山縣的結論。

作品來源：魯山文學藝術網