墨子文化：墨子、墨學與墨子里籍論爭

一、關于墨子

墨子，姓墨名翟，是夏代大禹之師墨如的后代，生于春秋戰國之交，“或曰 并孔子時，或曰在其后”（《史記·荀卿列傳》），其生卒年考眾說紛紜，至今 尚無定論。根據史書記載和古跡、口碑佐證，墨子生地當在今河南省平頂山市魯 山縣二郎廟鄉（按：今為堯山鎮）竹園村。老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺，死 后亦葬于此地。

墨子是我國古代偉大的哲學家、思想家、教育家、軍事家、社會活動家和科 學家，無論在近代社會科學或是自然科學諸學科里邊，都能找到墨子思想的痕跡。 因而，他被中外學術界稱為“東方的德謨克利特”、“科學之圣”。其著作《墨 經》被譽為中國古代的“百科全書”?？梢哉f墨子對我國社會發展的貢獻是巨大 的。因為墨子的學說上承夏制，異于儒學，且其尚同、兼愛、節用、非攻、非儒、 非樂等系統思想符合中下層勞動人民的要求和愿望，所以極受人民群眾的歡迎， 被稱為“平民圣人”，成為戰國與秦漢之際的惟一可與儒家并駕齊驅的一代顯學， 《韓非子·顯學》篇即謂：“世之顯學，儒墨也。

” 墨子創立的墨家學說，能突起于春秋末期，與孔子儒家學說分庭抗禮，其一 說明它弟子眾多，力量強大，學說深入人心，受到多數人的歡迎；其二說明其能 順應時代潮流，有利于社會歷史發展的進程。墨子也曾攜弟子游歷楚、魯、宋、 齊等國，比儒家更受歡迎，其原因主要在于能接近社會現實，經得起社會實踐的 考驗，他的止楚攻宋和幫助魯陽文君治理國家及對軍械的研究、制作與應用等， 就可以充分說明這一問題，也決定了他不可能遇到如孔子周游列國處處碰壁的結 局。作為與儒家并稱的“顯學”，墨家產生于儒學勢力薄弱的魯陽，是有一定社 會背景和文化背景為基礎條件的，墨子里籍在魯陽的論斷，無疑是符合歷史事實 與文化發展規律的。

二、關于《墨子》

《墨子》一書，為墨家經典學說。該書部分為墨翟所著，部分為墨家弟子寫 入，是后來編進去的?！稘h書·藝文志》記錄《墨子》全書共七十一篇，高誘為 《呂氏春秋·當染》篇作注時為七十一篇，但為同書《慎大》篇中注為七十篇， 說明在漢代之前，《墨子》一書尚存七十或七十一篇；《隋書·經籍志》著錄為 “十五卷·目一卷”，與梁代典籍《子鈔》、唐代《意林》等所述十六卷之數當 為一致?！短茣分笫窌浭寰?，可能其“目一卷”已佚。近代出版的《墨 子》一書，實存《親土》《修身》《所染》《法儀》《七患》《辭過》《三辨》 《尚賢上》《尚賢中》《尚賢下》《尚同上》《尚同中》《尚同下》《兼愛上》 《兼愛中》《兼愛下》《非攻上》《非攻中》《非攻下》《節用上》《節用中》 《節葬下》《天志上》《天志中》《天志下》《陰鬼下》《非樂上》《非命上》 《非命中》《非命下》《非儒下》、《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大 取》《小取》《耕柱》《貴義》《公孟》《魯問》《公輸》《備城門》《備高臨》 《備梯》《備水》《備突》《備穴》《備蛾傅》《迎敵祠》《旗幟》《號令》《雜 守》共五十三篇，另有《節用下》《節葬上》《節葬中》《明鬼上》《明鬼中》 《非樂中》《非樂下》《非儒上》《非儒中》九篇存目。

《墨子》內容豐富，有記、有辯、有說、有論。涉及政治、經濟、法律、倫 理、道德、邏輯、數學、物理、技藝、治兵、軍械、戰術、用人、經世等，特別 是尚賢、尚同、兼愛、節用思想，對后世影響極大。其軍事思想和軍械制作技術， 亦在我國古代戰爭史上占有重要地位。物理學上的“小孔成像”理論、光學理論 和幾何理論等，都比國外相同理論的產生早得多，只是到了漢武帝接受董仲舒罷 黜百家、獨尊儒術的建議之后，儒學地位一躍而成為歷代之典，與其相對立的墨 家則從此一蹶不振。墨家經典之學《墨子》殘存于其后傳弟子之中，沒有能完整 地保存下來，即便如此，難以遮掩的偉大思想仍不時閃射出奪目的光輝。到了清 代之后，隨著近代社會科學和自然科學的發展，《墨子》這一先秦顯學重新受到 思想界的重視，出現了畢沅、武億、孫詒讓、胡適、郭沫若、張純一、方授楚、 范文瀾、馮友蘭、任繼愈等一大批研究墨子的學者，并逐步由訓詁學、目錄學、 版本學向綜合思想研究、里籍生平研究等多方面、深層次開拓，終于使墨學思想 重新在中華大地上大放光彩。

三、關于墨學傳承與組織活動

《韓非子·顯學》載：“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有 鄧陵氏之墨?！薄叭宸譃榘耍x為三，取舍相反不同而皆自謂真墨。”這說明， 墨子弟子在墨子去世后，其內部產生較大分歧，分成三個較大的派別，各派都有 明顯的特點：“裘褐為衣，跂蹺為服，日夜不休，自苦為極者，相里勤五侯子之 墨；俱誦《墨經》而背譎不同，相謂別墨以堅白，此苦獲已齒鄧陵子之墨”（《陶 潛集·集圣覽群輔錄》）。其實，我們是否也可以這樣理解：墨翟弟子三個派系 中的這主要兩派，一是專在研究墨子的技藝之學而實踐之，重在應用；而另一派 專于研究墨子的思辨之道，重在思想理論。但又因以上三派被后人統稱為“別墨”， 應該說，墨翟的主要傳人及派系應是禽滑厘一脈。禽滑厘原為儒家弟子，因不滿 意于儒家之學，改投在墨家門下，是墨子最得意的弟子之一。墨家后傳許犯、田 俅，又與其有明顯的師承關系。那么，為什么在《韓非子》中所述墨離為三而無 禽滑厘呢？根據徐州師院羅其湘先生的研究，墨家后來演變為隱靈教，主持教庭 的人稱“鉅子”，高級弟子稱“靈子”，一般弟子稱“學子”。靈子又分為內傳 和外放兩大類，內傳弟子不涉外事，外放弟子不問內務，主要是為了隱教安全。 禽滑厘為墨子之后第一個鉅子。隱庭原無定所，隨鉅子之行蹤而遷移。如按羅先 生的這一觀點，以上墨家傳承中的一些難解之迷就可以找到答案。魯山縣發現的 黑隱寺與墨子洞，有可能就是墨翟老年或其弟子創立隱靈教的原始教庭。禽滑厘 為墨家祖師墨翟之后的第一位鉅子，而相里、相夫、鄧陵子三家別墨，是三個外 放靈子。這些問題較為復雜，在此暫存一說，留待今后史學界進一步研究考證

四、關于墨子里籍諸說

由于漢代之后墨家影響漸微，因而司馬遷著《史記》時，并未把墨子及其學 說放在“顯學”位置，而只在《史記·孟子荀卿列傳》中以“蓋墨翟，宋之大夫， 或曰并孔子時，或曰在其后”。寥寥數語一筆帶過。也有學者認為在此句前還有 文字，只因脫簡已無從考。于是，在墨子里籍問題上，留下了千古懸案，歷代史 家相持不下，主要的就有四種說法：其一，為“外國人說”。1929 年胡懷琛的 《墨子為印度人辯》一文肇其始，他認為墨子面黑而稱墨，應是印度人。其摩頂 放踵，苦而為義，節用尚儉乃是佛教徒所為。衛聚賢撰文認為墨子是阿拉伯國人， 他們共同認定的證據是墨子色黑，鼻高，不是中國人的面像。金祖同、陳盛良等 也認為墨子是阿拉伯到中國定居的回人，根據是《墨子》一書句法難懂，有回民 族的句法。此“外國人說”一出，即受到史學界批駁。其二，是“宋國人說”。 根據即《史記》中說 墨子當過宋國大夫，《墨子》書中也有助宋拒楚的記述。 但人所共知，春秋戰國時代異國為官是正常的，甚至有一人為數國之官者。有為 之士幫助別國治國打仗也是正常的，這樣的例子舉不勝舉。把此作為確定墨子里 籍的根據是說服不了人的。再者，《墨子》一書雖記載有墨翟在宋國的活動，但 經調查，古宋國商丘一帶并無墨子遺跡，也找不到任何記載墨子仕宋的資料，因 而也是沒有根據的，此說現已被史學界否定。其三是“魯國說”。持“魯國說” 者，認定此“魯人”即“魯國人”，此“魯國人”即曲阜魯國人。此說以清末孫 詒讓為代表，是針對高誘、畢沅、武億的“魯陽說”提出來的。其后，有關墨子 里籍的爭論在“魯國說”與“魯陽說”之間久爭不下。到了現代，隨著爭論問題 的逐步清晰化，“魯國說”因論據益窮而放棄論爭，山東曲阜市亦不再參與。其 四，是“魯陽說”。墨子為魯陽人，最開始是漢代高誘注《呂氏春秋》時，經考 證認為墨子為魯人。《路史·國名記》認為，此魯人之魯，為“汝之魯山縣”。 到了清代，大學者畢沅據此在其《墨子注序》中認為墨子“姓墨名翟，魯人則是 楚魯陽，漢南陽縣，在魯山之陽”。武億編纂嘉慶《魯山縣志》時，又把墨子里 籍在魯陽寫入志書，并說明“魯即魯陽，春秋時屬楚，古人于地名兩字，或單舉 一字，是其例也”?！棒斔木撤囚斝l之魯，不可不察也”。因“魯陽說”記載最 早，論據充分，又出自歷代大家之口，因而得到了史學界大多數學者的肯定。

五、關于“滕州說”突起及其論爭概況

根據以上介紹，墨子里籍魯陽說經漢高誘、清畢沅、武億等考證，已成定論。 但由于清末學者孫詒讓在《墨子傳略》中仍存“魯人”、“宋人”兩說，且明言 此“魯人”為“魯國人”。并在《案語》中對畢、武之說進行反詰，成為“魯國 說”百年爭鳴之源頭。到了近年，由于名人效應和旅游業對當地經濟的促進作用。 魯國舊都所在地之曲阜先開始把墨子列為本市歷史名人進行研究，但由于史料遺 跡等諸方面證據均欠缺而只好罷手。后一些山東學者又想把墨子里籍搬到菏澤 市，并著手籌備墨子里籍研討會，因史學界無人響應而終無結果。墨子里籍問題 在山東呈現冷場局面。以上情況充分說明，對于學術研究，特別是有爭議的歷史 懸案，只能依據事實，在前人研究的基礎上進行嚴密考證，使其逐漸向歷史事實 靠擾，而不能以個人感情去任意枉說，更不可因一方利益而杜撰論據。歷史上不 乏嚴謹治學之士，正是他們破解了一樁樁歷史懸案，如持魯陽說的清代經學家、 考據學家畢沅，就曾任河南、山東兩地巡撫；把墨子里籍明確載入《魯山縣志》 的武億，是著名方志學家，也曾任山東博山縣知縣，他們都對山東、河南較為熟 悉，又都是治史大家，既有實地考察之條件，又有史學研究之經驗，為什么都把 墨子里籍認定在河南魯山而不是山東某地呢？道理自然只有一個，就是要對自己 的立論負責，絕不囿于地域之見，而是肯定要下一番功夫考證的。當代學者，原 山東省社會科學院院長，現任山東省社會科學聯合會主席的劉蔚華先生，在經過 嚴肅認真考證研究之后，亦在 1982 年第四期《中州學刊》上發表了力作《墨子 是河南魯山人——兼論東魯與西魯的關系》一文，理清了為什么墨子為“魯人” 是指河南魯山人，以及河南魯山之古魯國與曲阜古魯國的上下相承關系，為“魯 陽說”找到了新的依據。可以說，這些古代與現代學者的秉公治史精神和嚴謹治 學態度是可欽可敬的。但遺憾的是，劉蔚華先生的結論性論述卻惹怒了山東另外 一些學者，他們被牢牢束囿于地域、門戶之見，陷入已被史學界放棄的“魯國說” 內而不能自拔，且想當然地把“魯國說”視為“山東說”，先曲阜，后菏澤，再 滕州，總之，非要在山東境域內給墨子安上“戶口”不可。以滕州籍的山東學者 張知寒先生等為首，在《棗莊日報》、《山東社會科學》雜志上針對劉蔚華先生 的文章，先后發表了《墨子原為滕州人》《墨子里籍新探》兩文，把“魯國說” 變為“滕州說”，開了墨子里籍“滕州說”之端。棗莊市借機抓住墨子故里“滕 州說”，從 1991 年 6 月起，不惜花費巨款，在滕州連續召開全國、國際墨子學 術討論會，建造墨子“遺跡”，立起墨子銅像，成立墨子研究中心、墨子研究會， 展開了聲勢浩大的宣傳攻勢。原本鮮為人知的滕州借此名揚海內外。當然，在這 一文化舞臺上，也唱了一出經濟好戲，向世界打開引資、貿易開放之門，獲得了 數億元的效益。

在山東學術界打響的新一回合的墨子里籍之爭，理所當然受到“魯陽說”墨 子故里河南省、平頂山市和魯山縣知識界的關注，蕭魯陽、楊靜綺、郭成智、潘 民中、楊曉宇、陳金展、鄭建沛、張新河、張九順、張懷發等同志進行了大量考 察調查，在山東《哲學社會科學動態》《中州學刊》《求索》《平頂山日報》《平 頂山師專學報》《墨子在魯山的史料與傳說》等報刊和文集中，陸續發表了《墨 翟故里考辯》《墨翟故里覓蹤》《墨子里籍考辯》《“儒墨同源”與“法夏絀周” 考辯——兼論墨子里籍問題》《墨子中的魯山地區方言》《墨子魯山人十二證》 《關于墨子遺跡與墨教傳承的調查》等一大批正面論證文章，和《“墨子里籍滕 州說”質疑》《墨子本來就是魯陽人——與張振衡、徐治邦先生商榷》《臆斷豈 敢立論、附會何能為據——評張知寒先生“墨子里籍滕州說”》《對魯國的再認 識——兼與李永先、魏正峰等同志商榷》《墨子滕州人說紕謬——讀張知寒、李 永先論文有感》等數十篇論辯文章。平頂山市和魯山縣并保護性開發和對外界開 放了一系列的墨子遺跡，國家、省、市、縣四級墨子里籍研究會（或研究中心） 也籌建起來，這一切都當然地引起國內外史學界的關注，并受到大多數墨子研究 專家的肯定?！半菡f”與“魯陽說”關于墨子里籍之爭被稱為國內繼南陽與襄 陽諸葛亮躬耕地之爭后的又一場跨省際歷史名人之爭大論戰。

六、關于“魯陽說”的論爭優勢

墨子里籍在魯陽是歷史的事實，因此，在豫魯這場有關墨子里籍大論戰中， “魯陽說”當然存在著絕對優勢，主要有以下幾個方面：

1.歷史資料、方志、墨子研究典籍中有明確記載。主要有漢高誘的《呂氏春 秋注》、宋代羅泌的《路史·國名記》、清代畢沅的《墨子注》、清代武億的《跋 墨子》、清嘉慶《魯山縣志·藝文志》、《魯山縣志·集傳》、《魯山縣志·循 政記》、新纂《魯山縣志》、《平頂山歷史名人傳》、《平頂山名勝古跡》、《墨 子在魯山的史料與傳說》、新纂《平頂山市志》等資料。而且，在方志中記載墨 子里籍，嘉慶《魯山縣志》是全國舊志中惟一的一本，山東曲阜、滕州歷代修志 均無有墨子的任何記載。

2.《墨子》等書中有可靠的證據。其一，在《渚宮舊事》中，魯陽文君對楚 惠王說：“墨子北方賢圣人也?！薄秴问洗呵铩分心酉虺萃踝苑Q為“北方之 鄙人也”。這里的北方，自然是楚國北方，正與魯陽在楚國北方的位置相一致， 墨子在《魯問》篇中，兩次談到自己是“中國人”，當時“中國”的概念，只指 夏商活動的中原地區，嚴格地說，山東時為“東夷”，楚國時為“南蠻”，都非 “中國”之土，但魯陽原是中原之地，為夏民族活動的中心區域，現有堯的后代， 夏的臣子劉累居魯縣的史料記載，今魯山縣著名國家級旅游風景區堯山，上有堯 祠與累亭等名勝古跡，墨子之祖，大禹之師墨如亦堯之后裔。周滅商后，魯陽始 為周王室姬姓封國，繼而屬鄭，只是后來才被楚國吞并 ，成為楚國北方重鎮。 作為魯陽人，墨子自稱“中國人”，即中原人，是完全說得通的。他在《魯問》 中向魯陽文君談“中國之俗”，正是向不甚了解中原習俗的楚王室貴族子寬進諫 治理魯陽之策。此“以中原之俗治中原之地”不失為墨子給魯陽文君進獻的定國 之策。由以上例證也說明了墨子與魯陽文君的君民（臣）的關系，進而可知墨子 是魯陽人。其二，墨子著作中有大量的魯山地區方言。據河南省社會科學院研究 員蕭魯陽、魯山縣史志辦副編審郭成智先生考證，《墨子》一書中有許多魯山一 帶方言，如“蕩口”“隆火”“安生生”“強梁”“不材”“中不中”“饑”等 近百處之多。而山東滕州則無此說法，只稱“饑”為“餓”，稱“隆火”為“點 火、引火”；稱“好不好”為“管不管”，更不說“中不中”。“中”字用法為 明顯的、極具特色的河南方言，甚至成為河南人口音的象征。語言，特別是一個 地區的方言土語，可以說是研究該地區歷史情況的活化石，《墨子》一書中大量 河南方言、魯山方言的應用，是墨子里籍在魯陽的有力證據。

3.考古發現和古跡遺存。魯山縣有大量的墨子遺跡：經文物部門考古發掘和 社會調查，有多處實物佐證，如：①上湯“墨子故里”石碑。立碑時間不知為何 年，1934 年因擴路被搬掉，1941 年國民黨湯恩伯部駐軍魯山，為修上湯花園和 溫泉浴池，把路旁歷代石碑統作墻基，“墨子故里”碑從此埋入地下；②趙村鄉 中湯村“墨蓮池”；③辛集鄉龍鼻村“墨井”；④趙村鄉、四棵樹鄉、熊背鄉、 辛集鄉等處“墨子廟”。⑤大茅山“墨子聚徒學藝處”；⑥董周鄉“墨子為魯陽 文君解圍處”；⑦四棵樹鄉“墨子請魯班抽中心板”的古銀杏樹；⑧修堯山風景 區發現的“墨子洞”，該洞有可能為墨子晚年創立隱靈教的第一教庭；⑨熊背鄉 “黑隱寺”，為墨子老年隱居地和卒葬地；⑩熊背鄉“土掉溝”，相傳墨翟為隱 居故鄉而去“土”為“黑”姓，魯山黑姓亦視墨子為其始祖。此外，魯山還有相 當多有關墨子的遺跡與傳說。

4.魯山一直活動著墨家傳人。他們長期宣傳墨家思想，勸善禁惡，救世濟人。 這些人又多從事木工建筑等技藝。并有一定的民間組織，如瀼河鄉黑石頭村尹辰 太，馬樓鄉關店村姜套等，他們尊“黑祖”，傳“善人”，對外稱“善鉅”，與 墨家“鉅子”的稱謂相一致。這也與墨子弟子多楚人，墨家后傳多南方人的情況 不無關系。

5.今人的考證。如本文第四部分所述，豫、魯有關墨子里籍之爭引起史學界 極大反響，越來越多研究墨子的專家學者援筆介入來支持“魯陽說”，寫了大量 的學術論文對“滕州說”進行反駁，以大量的歷史依據和嚴密論證，證明墨子里 籍只能在魯陽。即便滕州利用其經濟優勢創造了“宣傳效應”，但永遠拿不出一 個令人信服的有力論據。

七、關于近年河南墨學著述情況

墨子里籍之爭，也帶來了墨子研究的繁榮。具不完全統計，近年來，自楊曉 宇、潘民中主編的我國研究墨子里籍問題的專著《墨子里籍考辯》出版后，又出 版的《葉公沈諸梁與楚“方城之外”》，也涉獵墨子里籍在魯陽的問題。臺灣魯 山籍馮成榮先生的《墨子》研究系列叢書，多方面對墨子里籍進行論證；復旦大 學博士、中國社科院研究員徐希燕《墨子研究》，是對墨子魯陽說的全面闡述； 蕭魯陽、李玉凱主編的《中原墨學研究》，總結了當時的墨子與墨學研究成果； 蕭魯陽《魯陽墨論》《墨子元典校理與方言研究》、行俠仗義說墨子》等著述， 對墨子學說和里籍問題進行了系統的考釋；郭成智的《墨子魯陽人考論》，陳金 展的《墨子在魯山的史料與傳說》，張斌峰的《近代墨辯的復興之路》；高秀昌 的《墨子》校注，張新河、張九順《墨子魯陽懸疑案——墨子里籍與事跡考實》， 潘民中、楊曉宇《平頂山歷史名人傳》《平頂山名勝古跡》，平頂山文史資料《平 頂山歷史人物》，宛芳卿、楊曉宇的《平頂山十大歷史名人》，魯山縣籌拍的數 字電影《墨子》，楊曉宇、郭成智為嘉賓的《鷹城墨子》專題文化宣傳片，平頂 山市圖書館的數字圖書庫《墨子》等相繼出版問世。豐富了中華民族的思想寶庫， 也使墨子思想文化得到了更大的弘揚。

八、社會組織建立和學術研究簡況

上世紀九十年代初，由平頂山市委委托、社科聯主辦的理論刊物《求索》， 在時任社科聯秘書長、副主席和常務副主編楊曉宇的努力下，率先開辟了“墨子 研究”專欄。并與平頂山師專（現平頂山學院）教授謝照明、平頂山史學專家潘 民中等一起，著手與河南省社科院及有關大專院校專家聯系，籌備全國墨子里籍 研討會和平頂山市墨學學會。后為擴大影響，市墨子學會的籌備工作改由河南省 社科院趙保佑副院長和圖書館館長蕭魯陽研究員等籌建河南省墨子學會。在此期 間，蕭魯陽先生作了大量的研究、交流、協調工作。潘民中、楊曉宇也相繼會晤 新華社資深記者萬福元，促其把墨子里籍在魯陽寫成新華社通稿；與全國文化名 人、北大教授錢文忠交流墨子里籍問題，糾正其在央視百家講壇有關墨子里籍的 不正確論點；數次與復旦大學博士徐希燕探討墨子里籍問題，取得一致意見；接 待原滕州市墨子研究中心主任李廣星一行來平頂山魯山對墨子里籍的考察等，都促進了 籌備工作及后來墨子研究工作的不斷開展。

1997 年 10 月，全國墨子里籍研討會暨河南省墨子學會成立大會召開，時任 中共河南省委宣傳部常務副部長的葛紀謙任第一屆會長；經過兩次省、市學術討 論之后，2003 年，河南省社科院成立墨子研究中心；2004 年 8 月，墨學與現代 社會國際學術研討會召開；2008 年初冬，墨子與和諧世界國際學術研討會召開； 2009 年年底和 2011 年秋，在魯山召開了兩次墨子故里高層文化論壇；2010 年 10 月，在平頂山市召開了魯班與魯班文化研討會；2011 年 7 月，平頂山學院墨 子學院掛牌；2012 年春，以“墨學與華夏歷史文明傳承創新區建設”為主題的 第四屆國際墨子學術研討會召開；2012 年，中國民間文藝家協會組成專家組對 魯山的墨子故里文化遺存數次考察，2013 年 1 月授予魯山縣為“中國墨子文化 之鄉”，并同時批準建立“中國墨子文化研究中心”。墨子文化與墨學，這一中 華民族思想寶庫里的璀璨明珠，必然會在華夏歷史文明傳承中，放出更加絢麗的 光彩。

作品來源：魯山文學藝術網