墨子是我國古代一位偉大的思想家、教育家、哲學家、科學家。他《尚賢》《尚同》，《兼 愛》《非攻》，《節用》《節葬》等不朽的科學論斷，至今還被人們所稱贊。他的至理名言“官 無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之?！保?尚賢上）；“天下之人皆相愛，強不 執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！保?兼愛中）；“興天下之利，除天 下之害”（墨子.非攻下）；“順天意者，義政也；反天意者，力政也。”“順天意者，兼相愛， 交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊， 必得罰?！保?天志上）等，至今，還被人們引用著和實踐著。所以，我們現今研究墨子 思想的產生、演化與影響，對我們實踐科學發展觀，弘揚中華民族優良傳統，建立社會主義 和諧社會，有著積極的歷史意義和現實意義。
墨子思想是我國戰國前社會生活的總結與升華。它來源于生活與生產實踐，是素樸的唯 物主義。墨子思想在魯陽的產生與演化有多個例證，這在《墨子》一書中，得到普遍證實。
墨子是戰國時期楚國魯陽人，即今河南魯山人。2400 年前，墨子曾在魯陽著經立說， 留下不少珍貴印記。墨子思想的精華，至今，在魯陽人們日常生活的行為、語言中還被沿用 著。比如：“正好”與“沿墨（Me′i）兒”；“中，不中”與“沒有規矩不能成方圓”；“上梁 不正下梁歪”；“跟著好人學好人，跟著筮婆子下假神”等，許多形象的比喻和簡練的語言， 都蘊涵著深刻的人生哲理，影響著一代一代魯陽人乃至中原人，甚至影響到整個中華民族。
這里僅舉幾例，試述之。
一、“正好”與“沿墨（Me′i）兒” “沿墨兒”是古代魯陽地區傳播至今的特有方言。在魯陽地區，古代民間原本含義是 沿著墨子所指“義”的路線走沒有錯兒，是對的，是恰倒好處的。而演化至今仍在應用“沿 墨兒”的口語，其意仍是“剛好”、“正好”、“恰倒好處”。
《墨子.天志（下）》曰：“義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂， 我以此知義之為正也”。其意是，墨子說：“義即是正，因何知道義即是正呢？天下有義就治 理，無義就混亂，我因此知道義就是正?！薄赌?耕柱》曰：“今用義為政于國家，人民必眾， 刑政必治，社稷必安。”所以“義好”就是“正好”。就是現今所講的“實施的政策好”，即 是“政好”。以后，“正好”又演化為“恰倒好處”。
墨子是平民圣人，工匠出身，他的好多說法和工程、工匠有關。如《墨子.法儀》曰：“百 工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣（懸）”等。工匠在做工時，使用有繩墨，今俗稱 “墨斗”。墨斗是校正曲直的工具。它是楚國工匠常備的器具之一。工匠放出墨線，再彈出 墨線印記，就是做工的規矩、標準。工匠必須沿著墨線做工——“沿墨兒”走，不會出偏差、 錯誤。這就是“剛好”、“正好”、恰倒好處。古代，墨子在魯陽教工匠放墨線、彈印記，按 照墨線印記做工，叫“沿墨兒”，就是沿著墨子放的線走
魯山在 1949 年以前，還活躍著信奉墨子的民間組織——“成義堂”和為推行墨家“兼 愛”、“行義”的民間勞動匠人班子——“堂匠班”?！把啬珒骸?，這句本屬“成義堂”和“堂 匠班”的匠人專業術語，逐步地推而廣之到魯陽地區成為通俗用語。所以，“成義堂”和“堂 匠班”等類民間勞動匠人，對“沿墨兒”的真正含義，是再明白不過了。
“正好”和“沿墨兒”，這兩句現代的魯山民間通俗用語，是墨子長期生活在魯陽的佐 證。它正是我國戰國時期，墨子思想產生于古魯陽地區而流傳至今的歷史印記。
二、“中，不中”與“沒有規矩不能成方圓”
《墨子.天志（上）》曰：“子墨子言曰：‘我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪、 匠執其規、矩，以度天下之方員，’曰：‘中者是也，不中者非也?！逼浯笠馐?，墨子說：“我 們有了上天的意志，就好象制車輪的有了圓規，木匠有了方尺。輪人和木匠拿著他們的規和 尺來度量天下的方和圓，說：‘符合二者的就是對的，不符合的就是錯的。’”也即說，符合 的就叫“中”，即“是”，不符合的就叫“不中”，即“不是”。后來演化為魯陽地方“沒有規 矩，不能成方圓”和“中，不中”的習慣用語。
我們現今使用的圓規和工匠用的“拐尺”即方尺，是墨子和魯班的發明。沒有“規”和 “矩”，至今也難以成方圓。“中者是也，不中者非也”是墨子對“中，不中”原始的中肯詮 釋。“中，不中”產生于魯陽，墨子是魯陽人“中，不中”用語的始祖。到后來，經過歷史 上的姓氏播遷或人口自然流動，以致演化、傳播成為中原人的口頭用語。至今，又成了現代 “河南人”的代表語言。應該特別指出的是，這個“中，不中”不同于舞臺演員后來刻意、 著重而造作的發音。而在現今魯山（即古魯陽）實際生活中的發音，是輕柔和不經意的。
三、“義者，正也”與“上梁不正下梁歪”
其實，除墨子講“義者，正也”外，他講的“正”還有上下對照、上下一致的含義?！赌?子.天志（下）》曰：“然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次已而為正， 有士正之；士不得次已而為正，有大夫正之；大夫不得次已而為正，有諸侯正之；諸侯不得 次已而為正，有三公正之，三公不得次已而為正，有天子正之；天子不得次已而為政，有天 正之?！逼湟馐?，然而所謂正，不能自下正上，必須從上正下。所以庶民百姓不得肆意去從 事，有士來匡正他；士不得肆意去做，有大夫來匡正他；大夫不得肆意去做，有諸侯去匡正 他；諸侯不得肆意去做，有三公來匡正他；三公不得肆意去做，有天子匡正他；天子不得肆 意去做，有上天去匡正他。墨子這段話的本意，是教人要“順從天意”“行義”，用現在的話 說，就是“要按照自然規律和社會發展規律辦事，違反自然規律和社會發展規律，是要受到 懲罰的”。當然，其內容也有“下級服從上級”“上下一致”“上行下效”的含義。
《墨子.天志（中）》曰：“是故子墨子之有天之，辟人無以異乎輪人之有規，匠人之有 矩也。今夫輪人操其規，將以量度天下之圜與不圜也，……匠人也操其矩，將以量度天下之 方與不方也，……故子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天 下之萬民為文學、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。 觀其言談，順天之意，謂之善言談；反天之意，謂之不善言談。觀其刑政，順天之意，謂之 善刑政；反天之意，謂之不善刑政。故置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、 卿、大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也?！贝硕未笠馐牵核阅诱J為有天志，就象制輪的 人有圓規，木匠有方尺一樣沒有區別?，F在輪匠拿著他的圓規，將用以量度天下圓與不圓，…… 木匠拿著他的方尺，將以量度天下的方與不方，……所以墨子認為天有意志，上用以量度天 下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民眾發布文學與言談。觀察他們的行為，順從天 意的，就叫作好的意識行為；違反天意的，就叫作不好的意識行為。觀察他們的言談，順從 天意的，就叫作好的言談，違反天意的，就叫作不好的言談。觀察他們的刑政，順從天意的， 就叫作好的刑政；違反天意的，就叫作不好的刑政?！赌?修身》篇又曰：“士雖有學，而 行為本焉?！笔钦f，做官雖講才識，但必以德行為本?！赌?公孟》篇稱，告子謂子墨子曰： “我治國為政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身 亂也。子不能治子之身，惡能治國政？子姑亡子之身亂之矣！”其意是，告子對墨子說：“我 可以治理國家管理政務?！蹦诱f：“政務，口能稱道，自身一定要實行它?，F在你口能稱道 而自身卻不能實行，這是你自身的矛盾。你不能治理你的自身，哪里能治國家的政務？你姑 且先防備你自身的矛盾吧！”
古代，熟知墨子思想的魯陽人，對《墨子.天志》等篇有著精辟的理解。對此，曾作出 一個簡短的結論，即：“上梁不正下梁歪”。這句簡單、形象、詼諧的比喻，寓意著十分深刻 的人生哲理。它警示著人們：在“修身、齊家、治國、安天下”中，首先要“自身行正”， “只有先正己，才能后正人”。做官雖講才識，但必以德行為本。德才兼備才能正人。首先 要治理自身，然后，才能治理國家。社會事業如同建房，如果“上梁不正”，“下梁就會歪”， 事業就干不成。這正如《墨子.天志（下）》篇末所云：“且今天下之士君子，中實將欲為仁 義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也?！贝笠?是，所以當今天下的士君子，如果心中確實希望實行仁義，追求做上層士，上希望符合圣王 之道，下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳察。用現在的話說就是：現今國家工 作人員，如果想真誠的有所作為，力求上進，就必須認真研究自然規律和社會發展規律，就 要按照國家制定的法律和政策，規范自己的言行，全心全意地為老百姓謀利益。
領導的言行要以德為本，要嚴以律己，按“規矩”辦事，只有為人師表，才能上行下效， 如果“上梁不正”，“下梁必歪”，大廈就難以建成。我們今天研究墨子這些思想在魯陽地區 的產生與演化，對我們現今落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會有著積極的現實意義。
四、“染當，染不當”與“跟著好人學好人，跟著筮婆子下假神”
古代魯陽民間，因當地有橡子樹（實名櫟樹，現今還大量存在），老百姓普遍采用把橡 子外殼搗碎，煮后和污泥一起作染料，用以染絲、染綢、染布，做衣服。染者一遍一遍的染、 曬、洗，每一遍的染色各有不同。五遍后，顏色方能染成黑色。墨子見此，深有感悟，他從 染絲的過程中發現了人生哲理，后體現在《墨子.所染》中。
《墨子.所染》云：“子墨子言見染絲者而嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變， 其色也變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！非獨染絲也，國亦有染。舜染于許由、 伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染當，故 王天下，立為天下，功名蔽天地……夏桀染于干辛、推哆（chǐ），殷紂染于崇侯、惡來，厲 王染于厲公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者所染不當，故國殘身死，為 天下僇……”其意是：墨子說，他曾見人染絲而感嘆說：“（絲）染了青顏料就變成青色，染 了黃顏料就變成黃色。染料不同，絲的顏色也跟著變化。經過五次之后，就變為五種顏色了。 所以染這件事是不可不謹慎的?！辈粌H染絲如此，國家也有“染”。舜被許由、伯陽所染，禹 被皋陶、伯益所染，湯被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。這四位君王因為所染得 當，所以能稱王于天下，立為天子，功蓋四方，名揚天下……夏桀被干辛、推哆所染，殷紂 被崇侯、惡來所染，周厲王被厲公長父、榮夷終所染，周幽王被傅公夷、蔡公穀所染。這四 位君王因為所染不當,結果身死國亡,遺羞于天下。…
魯陽人對產生于魯陽的《墨子.所染》特別熟悉。他們不僅了解染絲、染布的詳細過程 和方法，而且，非常理解墨子“嘆染”的深刻含義。他們根據自己的親身體會和《墨子.迎 敵祠》中“巫、卜以請守”等內容，把“墨子.所染”思想的精華，歸納、演化成一句簡單 易懂的形象比喻，即：“跟著好人學好人，跟著筮婆子（占筮的巫婆）下假神。”此話至今在 魯山民間還廣為流傳。墨子思想的精華，啟迪著一代代魯陽人，追隨好人，學做好人；而不 能跟隨“不三不四”的人，去做有損國家和人民利益的人。
《墨子.所染》啟示我們，在現今要學習、借鑒別人積極的、先進的經驗，為我所用。 不要把落后的、腐朽的教訓當作經驗去學習，貽誤自己發展。這在“對外開放，引進發展” 建設和諧社會、實踐科學發展觀的今天，尤為重要。
五、“墨守陣規”與“墨守成規”
我們今天使用的成語“墨守成規”是墨子防御思想的結晶。它是由墨子開創的“墨守城 規”、“墨守陣規”演化而來的。
墨子善守圉是世人共知的。其守圉戰略思想的產生是有重要歷史背景的。生活在戰國冷 兵器時代的墨子，眼見天下諸侯爭霸，百姓民不聊生的混亂局勢，主張用“義舉”為百姓爭 得一個穩定的生活環境。就宣揚“義舉”，抵御諸侯相互攻伐，制止攻伐，爭取和平。其守 圉的戰略思想就應運而生。其方法是：一方面用“義”游說制止攻伐，另一方面是筑城守城 防御攻伐。
在楚國魯陽地區的廣大地域，墨子與其弟子進行了多次的守圉演練，終于成功地取得了 進攻與防守的經驗，依此制定了守城的準則和御敵作戰的模式，古人稱之“墨守陣規”。
據 1996 年版《鄧州市志》載，在今天南陽鄧州的構林鎮高洼村，尚有“戰國古城—— ‘墨城故址’”一處，被認定是“墨子與魯班理論后筑的演兵城”。此“墨城”遺址應是“墨 守城規”思想在楚國魯陽地域產生之實證。墨子的守圉戰略思想，不僅曾在“止楚攻宋”時， 說服楚惠王及與魯班的攻防演練中獲得成功體現，而且在“止齊伐魯”和“止魯陽文君攻鄭” 時，同樣發揮的淋漓盡致。不惟如此，在《墨子》一書“備城門”、“備高臨”、“備梯”、“備 水”、“備突”、“備穴”、“備蛾傅”、“迎敵祠”、“旗幟”、“號令”、“雜守”等十一篇城守戰術 中，也均是講述城池防守的成功方法。這些方法，就是防御敵人進攻時，守城的準則和規定。 墨子對“守城”有著深入的研究和成功經驗。所以，在敵我兩軍對陣前，只要按照墨子守城 的防守規定執行，沒有不勝利的?！澳仃囈帯焙汀澳爻且帯保褪窃谶@種情況下產生的。
《墨子.七患》載：“城者，所以自守也”。此為墨子“墨守城規”之思想基礎?！瓣?， 是古代戰術用語，指作戰隊伍的行列或組合方式?！薄瓣嚤咀麝悺?。“陳同陣，軍伍行列也?！?《墨子.明鬼下》載：“湯以車九輛，鳥陳雁行?！北疽馐恰皽密嚲泡v，布下鳥陣、雁行的 陣勢?！薄墩f文解字》亦曰：“陳從木直珍切”即“陣”?！赌?修身》載：“君子戰雖有陳， 而勇為本焉”。此“陳”亦同“陣”。故“墨守陣規”亦作“墨守陳規”；“城”和“成”本同 音字。所以“墨守城規”后演化為“墨守成規”。
隨著時代前進，社會發展，語言也發生變化。當冷兵器時代結束后，墨子城守思想已經 成為過往。傳統的弓箭、刀劍、矛戟等兵器，逐步被火藥、槍炮所替代。歷史的進化，使社 會語言發生了重大演變。“墨守城規”與“墨守陣規”已不再適用。它們變成了阻礙社會發 展的保守“陳規”。所以，古代墨子在魯陽著經所總結出的“墨守陣規”和“墨守城規”的 成功經驗，就逐步演化為“墨守成規”或“墨守陳規”?，F今“墨守成規”的含義，卻演化 成因循守舊，不肯改進的代名詞了?！澳爻梢帯边@個成語，也就牢牢地打上了墨子“城守” 思想的歷史印記。
墨子思想在魯陽的產生和演化，自古至今對魯陽都有著重要影響
在古代，受墨子思想的濡染，魯陽孕育著世代人杰英豪。東漢，隱于壺山之陽的著名易 學家樊英，寧愿“環堵”聚徒講學，也不愿去東漢朝廷，與其昏庸為伍；唐朝，一代廉吏元 德秀，為魯山令，廉潔為官，心系百姓，勤政善政，為萬民所稱贊；南宋名將牛皋（18）， 曾聚眾抗金入侵。討賊楊進于魯山，三戰三捷；四敗金兀術，屢戰屢勝。力抵強暴，忠勇報 國。等等。在魯陽過往古人的事跡里，一件一件，無不閃爍著墨子思想的光輝。即便是現代 魯山，還仍然顯現著，墨子在魯陽長期生活的歷史印記，并不斷突現著帶有墨子思想精華色 彩的英雄模范人物。
墨子思想的精華，影響和塑造著魯陽人勤勞、節儉，忠誠、正義，“尚賢、尚同”，“兼 愛、非攻”，“兼相愛、交相利”及勇敢、頑強的堅忍不拔特性。魯陽的靈山秀水，成就了一 代和孔子并稱“顯圣”的墨翟，墨子思想的精華，也深刻地影響著歷代生活在魯陽地區的廣 大民眾。
墨子思想在魯陽的產生、演化與傳播，不僅對中原乃至對整個中華民族都有著深遠地影 響。我國現今提出的對內“建立和諧社會”和對外實施“合作雙贏”，推進“建立和諧世界” 的戰略方針，無不蘊涵著墨子 “兼相愛、交相利”“強不執弱、富不侮貧”的思想精華。
作品來源：魯山文學藝術網
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