墨子文化：關于魯班的里籍、姓氏及遺跡

【摘要】我國傳統文化軸心期春秋戰國時期工匠技藝文化的杰出代表魯班 與墨家學派創始人墨翟為同時同地人。研究魯班的基本材料保存于《墨子》之 《魯問》和《公輸》兩篇中。魯班的里籍同墨子一樣在楚國魯陽邑，即今河南 魯山縣。魯班之“魯”系因其世代居住于自夏以來就以“魯”為名的魯陽而獲 得的“以地為氏”的姓氏。“公輸”是魯班的號，其后人才以“公輸”為姓。河 南魯山至今仍保留著豐富的魯班遺跡和傳說。

【關鍵詞】魯班 墨子里籍 河南魯山遺跡

魯班是我國民間土木工匠世代供奉的祖師，春秋末年“魯之巧匠”，史籍多 稱其謂“公輸子”、“公輸般”或“公輸盤”。在科技昌明的今天，國家將建筑領 域的最高獎取名“魯班獎”，一些地方因之掀起研究魯班的熱潮。本文試對魯班 的里籍、姓氏及遺跡做點探討，以就正于方家。

研究魯班的基本材料

魯班作為我國傳統文化軸心期工匠技藝文化的杰出代表，因其與人們的衣 食住行生活關系密切，而受到后世廣泛持久的尊崇。不僅民間將之奉為土木工 匠的祖師，而且從秦漢到唐宋歷代存世文獻也多有稱述。但若論研究魯班的基 本材料，則無疑數保存于《墨子》之《魯問》和《公輸》兩篇中的記載。

“昔者楚人與越人舟戰于江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不 利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速，越人因 此若執，亟敗楚人。公輸子自南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者 鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵，楚之兵節，越之兵不節，楚人 因此若執，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰： ‘我舟戰有鉤強，不知子 之義亦有鉤強乎？’子墨子曰： ‘我義之鉤強，賢于子舟戰之鉤強。我鉤強，我 鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤之以愛，則不親；弗揣之以恭，則速狎；狎而不親 則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人也鉤而止子；子 強而距人，人也強而距子。交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢 子舟戰之鉤強。’

“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。子墨 子謂公輸子曰： ‘子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾劉三寸之木，而任五十石 之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。’公輸子謂子墨子曰： ‘吾 未得見之時，我欲攻宋；自我得見之后，予我宋而不義，我不為。’子墨子曰： ‘翟之未得見之時也，子欲得宋；自翟得見子之后，予子宋而不義，子弗為， 是我予子宋也。子務為義，翟又將予子天下。’”(《魯問》)

“公輸盤為楚造云梯之械，成將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十 夜而至于郢，見公輸盤。公輸盤曰： ‘夫子何命焉為？’子墨子曰： ‘北方有侮 3 臣，愿借子殺之。’公輸盤不悅。子墨子曰： ‘請獻十金。’公輸盤曰： ‘吾義固 不殺人。’子墨子起，再拜曰： ‘請說之。吾從北方，聞子為梯，將以攻宋。宋 何罪之有？荊國有余于地，而不足于民。殺所不足，而爭所有余，不可為智。 宋無罪而攻之，不可為仁。知而不爭，不可為忠。爭而不得，不可謂強。義不 殺少而殺眾，不可為知類。’公輸盤服。子墨子曰： ‘然，乎不已乎？’公輸盤 曰： ‘不可。吾既已言之于王矣。’子墨子曰： ‘胡不見我于王？’公輸盤曰： ‘諾。’

“子墨子見王，曰： ‘今有人于此，舍其文軒，鄰有敝輿，而欲竊之。此為 何若人？’王曰： ‘必為竊疾矣。’子墨子曰： ‘荊之地，方五千里，宋之地，方 五百里，此猶文軒之與敝輿也；荊有云夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為 天下富，宋所為無雉兔狐貍者也，此猶粱肉之與糠糟也；荊有長松、文梓、楩 枏、豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以三事之攻宋也，為與此同類， 臣見大王之必傷義而不得。’王曰： ‘善哉!雖然，公輸盤為我為云梯，必攻宋。’

“于是見公輸盤，子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變， 子墨子九距之，公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。公輸盤詘，而曰： ‘吾知 所以距子矣，吾不言。’子墨子亦曰： ‘吾知子之所以距我，吾不言。’楚王問其 故，子墨子曰： ‘公輸盤之意不過欲殺臣。殺臣宋莫能守，可攻也。然臣之弟子 禽滑釐等三百人，在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也。’楚王曰： ‘善哉！ 吾請無攻宋矣。’”（《公輸子》）

其它文獻所言魯班事跡、技藝，或轉述于此，或生發于此，概無例外。因 此，《墨子》所載可說是研究魯班的最基本材料。由此記載魯班與墨子技藝和思 想交鋒的材料，我們可以斷定魯班與墨翟同為春秋末期手工工匠出身的智者， 二人不僅生活于同時，而且主要活動于同地——楚國。

魯班的里籍

關于魯班的里籍，宋代以前有三說。其一“魯人”。朱熹《孟子集注·離婁 章句上》注孟子曰： “離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓”謂： “離 婁，古之明目者。公輸子，名班，魯之巧人也。”其二“魯國人”。《文選·西京 賦》薛綜注“命般爾之巧匠”稱： “般，魯般。一云公輸子。魯哀公時巧人。” 其三“敦煌人”。《太平廣記》引《酉陽雜俎》稱： “魯般，敦煌人”。近年又冒 出一個“滕州人”說與曲阜爭魯班故里。

“滕州說”最晚出，不值一駁。“敦煌說”雖為晚唐段成式的小說家言，不 足采信，但從中是可以看出些端倪的。段成式籍貫臨淄（今山東淄博東），距曲 阜不遠，他不書魯班為曲阜人，而書“敦煌人”，說明在唐代山東人并不認為魯 班是春秋魯國人。下邊我們重點辯證一下“魯說”與“魯國說”的是非曲直。

春秋末期有兩處以“魯”為名的地方，學界稱之為西魯和東魯。西魯即當 時楚國的魯陽邑，在今河南魯山。這里早在夏代就以“魯縣”為名了，《左傳》 有記載。周武王滅商之后，封周公姬旦于此。東魯即魯國都城所在的曲阜。其 來歷為，周武王崩逝之后，年幼的成王繼位，周公攝政，東征“踐奄”，占領當 時以“奄”名國的曲阜周圍地區，遂以伯禽為嗣子，將原封地“魯”之名帶到 奄，稱魯國，為魯公。從此，曲阜有了“魯”名，學界稱之謂東魯。對此，李 亞農著《西周與東周》已有所論。上世紀八十年代，曲阜師范大學歷史學教授 劉蔚華先生為弄清墨子里籍所在，對東魯與西魯的關系作了深入細致的研究， 撰文《墨子是河南魯山人——兼論東魯與西魯的關系》，經馮友蘭先生審讀肯定， 發表在《中州學刊》1982 年第 4 期上。

那么，魯班的里籍是在東魯即魯國的都城曲阜呢？還是在西魯即楚國的魯 5 陽邑呢？

回答這個問題，我們只需仔細閱讀《墨子·魯問》原文，就能一目了然。 此篇之所以以“魯問”作題，是因為該篇不僅以楚國魯陽邑封君魯陽文君發問 開篇，而且也是以魯陽文君與墨子君臣問答討論為主要內容的。基于此，篇中 所載子墨子與公輸子交鋒辯論中敘及的“公輸子自魯南游楚”之“楚”，指的是 楚國都城郢（今湖北江陵西北）； “魯”應該順理成章地理解為楚國北部邊鄙“魯 陽邑”，而非遠在千里之外以曲阜為都的魯國。清考據學大家畢沅和武億都是這 樣認為的。若強說這里的“魯”指以曲阜為都的魯國，難免令人費解，因為楚 國都城郢并不在魯國正南，而在曲阜西偏南。即使在今天，曲阜人到南京去可 以說“南游南京”，若去襄樊一帶，是絕不會籠統說“南游襄樊”的。何況古人 對四面八方之方位區分表述是十分講究的。而“魯陽邑”則恰位于楚都郢的正 北方，將從魯陽出發往郢表述為“自魯南游楚”是很準確的。應該肯定地說“魯 陽邑”是魯班的故里。

至于《禮記·檀弓》所載“季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封”， 并不能直接證明魯班是魯國人，充其量只能說明魯班曾到魯國活動過而已。

魯班的姓氏

關于魯班的姓氏，今人多以為他姓公輸，“魯”是因其為“魯國人”而稱的。 如錢宗范等編《春秋戰國史話》在第九章《科學文化領域的新氣象》所列《一 個民間的工藝大師——巧匠魯班》中就說： “魯班，姓公輸，名般，當時人稱他 為公輸子。因他是魯國人，‘般’與‘班’同音，所以后人稱他為魯班。”張潤 生等編《中國古代科技名人傳》首列《匠師之祖魯班》，也稱： “魯班，姓公輸， 6 名般，因為他是魯國人，‘般’與‘班’同音，古時通用，所以人們稱他為魯班。” 這種說法在今天影響甚大，以至于造成人們一種思維定勢，只在“魯班姓公輸” 中考慮問題。

其實不然，東漢高誘給《呂氏春秋》作注稱： “公輸，魯般之號，在楚為楚 王設攻宋之具也。”我的老師已故河南大學歷史系先秦史名家郭人民先生在其著 作《戰國策校注系年》中也說： “公輸，魯般之號，名般，魯之巧人，故稱公輸 子。”據之可知，公輸是魯班的號，般（班）是其名。如此說來，“魯”才是其 姓。“魯”這個姓當是其家世代居住于自夏以來就以“魯”為名的楚國魯陽邑而 獲得的“以地為氏”的姓。就是說魯班的后人才以其號“公輸”為姓氏的。這 從鄭樵《通志略·氏族略》可以得到證明。鄭氏稱： “公輸氏，魯公輸般之后也”， 即“公輸”這個姓在魯班以前沒有，是魯班的后人才以“公輸”為氏的。《中國 人名大辭典》附《姓氏考略》說： “魯匠師公輸若，其后為氏。”我們從《禮記·檀 弓》所載“季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封”，隱約可以感知公輸 若是公輸般的子孫，跟著魯班學工匠之藝，魯國需要匠師，魯班將之帶到魯國 為公族服務。從公輸若起，才以“公輸”為姓。

河南魯山的魯班遺跡

魯班故里在河南魯山，河南魯山至今仍保留有不少魯班的傳說和遺跡。

在魯山，有關魯班的傳說很廣泛。一是魯班學藝出師，給郝員外家換八仙 桌面的故事。所刻二龍戲珠圖案，特別精致，“人間少有，世上無雙”。一是將 廢料樹根疙瘩劈成數千枚木頭楔子，解決了建寺工頭梁架門窗榫卯不牢固的燃 眉之急。一是用鰾將刨花粘成搟面案板的故事。等等。

魯班留下的遺跡則有：一、魯山四棵樹鄉寺上村文殊寺內 3000 年樹齡的銀 杏樹被墨子、魯班合手抽掉一塊中心板。至今銀杏樹身中間仍然留有被抽掉中 心板后的空隙和鋸茬痕跡。二、魯山西南邊陲白云山駱駝峰凹腰處，有一石刻 古棋局，名為棋盤石。相傳為墨子、魯班對弈的地方。墨子止楚攻宋成功，魯 班失去楚王的信任，便怒返故里，要與墨子一決雌雄。兩人約定以對弈定勝負， 勝者可居大石洞，敗者屈居小石穴。結果墨子獲勝，入居大石洞，魯班只得住 進小石穴。但魯班將小石穴修得四壁齊整，光亮潔凈。三、魯山瀼河鄉黑石頭 行政村屬下有一個自然村叫木匠莊。據田野調查所得，該村位于魯陽故城（今 昭平臺水庫中邱公城遺址）南十多里。背崗面溪，山林蓊郁。原有一座魯班廟， 廟中供奉有木雕魯班像，很古老，相傳系魯班舊居所在。明末戰亂，原住戶逃 難他鄉。清初一姓李的木匠慕名來這里，在魯班廟旁建房居住。一年四季虔誠 祭祀祖師魯班。這里各色木材豐富，李家木匠技藝精湛。所做箱柜桌椅等生活 用具，車耬犁耙等生產工具，門窗梁架等建房部件，遠近馳名，逐漸叫響“木 匠莊”。與木匠莊相鄰的自然村是盆窯。該村有古老的燒陶窯址。結合《墨子·魯 問》所載： “魯之南鄙人，有吳慮者，冬陶夏耕，自比虞舜。子墨子往見之。” 這里當是吳慮的故里。清代乾嘉考據學大家武億所修嘉慶《魯山縣志》，是把吳 慮作為魯山先賢收入卷二十二《集傳》的。四、盆窯村近旁有山名風箏山。《墨 子·魯問》云： “公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至 巧。”《韓非子·外儲說左上》載： “墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。”相 傳墨子、魯班比放風箏之事，就發生在風箏山。后人為紀念他們的比巧活動， 還在山上建了一座放鳶塔。五、魯山背孜鄉井河口行政村屬下有一個魯山廟自 然村，相傳魯班在該地找到一種珍稀木料，做成木鵲，能飛三日不下。其子孫 有一支遂落戶這里居住，建廟以祀之，因廟在山上，叫來叫去魯班廟叫成了魯 8 山廟。六、魯山觀音寺鄉有魯窯村，相傳魯班最早在這里指導挖窯洞，供山民 居住。明初山西洪洞一家魯姓尋根遷此定居，世代供奉魯班。

魯班生活的年代去今久遠，史書又沒有留下其生平事跡的完整記載。散見 于各種文獻的只言片語，有時甚至有矛盾之處。比如：《古樂府》有句： “誰能 刻鏤此，公輸與魯班。”《漢書序傳》也稱： “班輸摧巧于斧斤。”公輸與魯班又 像是兩個人。所以，我說魯班是西魯即今河南魯山人，只是一種可能性，不過 是就目前存世資料作全面系統科學論證而得出的一種最大的可能性。

作品來源：魯山文學藝術網