墨子文化：魯山墨子文化民風民俗

魯山墨子文化民風民俗豐厚，現概其要者述之。

（一）、魯山人傳承墨家遺風

墨子法夏，墨出周，與儒家相對立。《淮南子·要略訓》云：“墨子背周道而 用夏政。”孫星衍《墨子后序》云：“墨子與孔子異者，其學出于夏禮。”墨子崇 尚舜禹，思想學說出于夏，是因為墨子為夏人之后，墨如是其先祖。魯山北頻河 洛，緊鄰夏都陽城（今河南登封境）、陽翟（今禹州市），為夏人居住地，這也為 墨子創立墨學提供了必要條件。墨子倡“兼愛”、“平等”、以“天志”、“明鬼” 壓王公大人為天下行義，認為“天志”是不可違抗的法則，人人應該遵守。世上 鬼神到處都有，時刻在監視著我們，誰做了壞事也逃不掉鬼神的眼睛。雖是迷信 之說，但這是典型的楚文化特征。楚國人尚鬼、崇巫、喜卜、好祀，有“巫文化” 之說，戰國末年屈原的《離騷》是對鬼神的絕唱。 同樣，在科學倡明的今天，魯山人仍具有“崇巫”的特征，婚喪嫁娶，上梁 動土，出門從事，必請人占卜問好。 魯山人相信，人死后是會變作鬼神的。逢了親人的忌日或節日，就燒香拜佛， 以祈鬼神護佑。這些風俗皆由對于墨子的崇拜而來。

（二）、“堂匠班”

是山區具有普遍性和群眾性的一種組織。是墨家為了“兼愛”和行義而 組織起來的濟世救人的組織。參加人員多為男性勞動力，富戶或缺乏勞動力 者不參加。堂匠班領導與成員同樣參加勞動，其分配制度合理，實行勞動記 工，按勞付酬，并按季節安排農活，環環相扣，不違農時。“堂匠班”實際上 是個“施工隊”，它由各種工匠組成，專門幫助貧窮人家修房蓋屋，挖渠壘堰， 不計報酬。這一組織直到上世紀五十年代尚存。

（三）、“成義堂”

是墨家的另一種組織形式。它即不敬神，又不立廟。只尊墨祖（墨子）。他 們設有專門的集合活動場所，也不講修仙成道，只勸善懲惡，濟世救人，并主動 設堂講道，登門傳經，趕會勸善。每逢哪里有古會，他們就搭起帳篷，讓人們坐 在帳篷里，聽他們誦讀經書。“成義堂”的成員，多為知書達理的鄉土文人，在 “成義堂”內他們對主持人稱“善鉅”，對外稱先生。群眾則稱他們為“善人” 或先生，有時也稱他們是“念善書的”。據魯山縣文化局鄭建沛同志調查，解放 后仍在世的“善人”，有魯山馬樓鄉黃仕郎溝村的王實先生，張良鎮楊莊村的張 五先生，滾子營鄉肖河村的王思賓先生，瀼河鄉瀼河街的趙喜先生和瀼河鄉佘溝 村的李小旦先生，趙村十畝地灣村的辛加功先生等。

（四）、“福善居”與“勸善居”

也是墨子在魯山文化傳承習俗之一。主要活動區域在堯山鎮，傳為墨子創辦。 地點設在街東頭李文運（現在李留營之祖父）家，經常有 10 多人攻讀善書，常 通宵達旦。他們除平常念善書，勸善事外，每遇廟會，則設壇勸善，特別是每年 農歷十月初一，搞大型勸善活動，設祭壇，扎彩船，鑼鼓竹笛，善樂相伴。組織 者常有 50 多人，受善及觀看者數千人之多，影響甚大。這一習俗活動一直延續 到上世紀四十年代。

（五）、魯山有很多與墨子有關的地名，表現對墨子的崇拜

例如部分遺址遺存相家溝、板房、土掉溝、黑隱寺、風箏山、盆窯等。前邊 已有介紹。再如堯山鎮有墨子童年時代接受長者教育的“教子溝”、“攏子溝”、 “乖子溝”；有墨子童年時代砍柴、玩耍的“竹園溝”、“三里坡”；有墨子青少年 時代朋友聚會言講的“言莊”和“小言莊”；有墨子搞科學創造發明時期研究坑 染的“后坑”；研究食品的“粉坊溝”；研究燒木炭的“捂窯”；研究提煉金屬的 “金沙嶺”、“銀洞溝”；有墨子晚年隱居的“黑隱溝”、“燈盞洼”和“隱杰溝”； 還有后人為懷念祭奠墨子的“師廟溝”和“墨廟”等。

（六）、魯山有墨子后裔

墨子原為夏后氏，是夏禹之師墨如的后裔（參見《潛夫論·贊學》）。墨 子青少年時，學習成長于故鄉魯陽，中年后為實現墨家的政治主張，周游各 地，又為了與儒家抗爭，多出入于儒學發源地之魯國。到晚年又回到故鄉魯 陽，在土掉溝和黑隱寺改姓黑而隱居，并卒于此地。至今墨隱寺一帶仍居住 著幾戶黑姓人家，他們無不稱自己是墨子后裔。黑姓本是罕見姓，但唯獨魯 山熊背鄉一帶多黑姓，縣境內其它鄉鎮雖有個別戶散居，但都是從黑隱寺一 帶遷出的。原魯山縣人民武裝部部長黑丙午同志自述他們祖上傳下來就姓墨， 墨子是其先祖。

（七）、魯山有祭祀墨子的習俗

魯山全縣現存十余處墨子祠廟。辛集鄉還有窮爺廟，祭祀的也是墨子。 中湯街有墨子坊，這些祠、廟、坊都是附近百姓祭祀墨子的場所。祭祀時間 一般為月初，不少也在農歷諸多節日進行。或者是家里有什么紅白大事，祈 求墨子護佑。中湯街另有農歷三月初三古剎大會和農歷九月初八古剎大會， 會也是因墨子而起。因為墨子生日為九月初八。

（八）、堯山鎮每年農歷九月初八舉辦墨子誕辰紀念展覽

在原墨子故里碑處，為堯山鎮退休教師孫德潤的居住處，與墨子弟子相里氏 派的相同寅同住一個院內，相同寅為墨子文化傳承人。1997 年孫德潤退休后， 組織成立堯山鎮墨子思想研究小組。孫德潤收集墨子各方面資料，例如墨子生活 照、畫頁、發明的生產工具、墨子名言、宣傳標語等，在家中搞墨子文化展覽， 逢節日、古會到街上宣傳展覽，接待各方人士，宣傳墨子文化。尤其是十幾年來， 每逢農歷九月初八墨子誕辰日，在家中舉辦墨子誕辰祭拜紀念活動。

（九）、魯山柞木種植

《史記·自序》轉司馬談論“六家要旨”曰：“墨者也尚堯舜道，言其德行， 曰：堂高三尺，土階三等，茅茨不剪，采椽不刮。”《漢書·藝文志》：“墨家者流， 蓋出于清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉。”顏師古注曰:“采，柞木也。字作采， 本以木。以茅覆屋，以采為椽，言其質素也。采音千在反。”從顏師古的注，可 以看出，墨子茅屋所用之椽木（俗稱椽子，即支撐屋頂的細木）乃“柞木也”。 柞木是魯山西部山區的主要林木，尤以墨子遺址遺存周圍幾個鄉鎮最多，滿 山遍野郁郁蔥蔥。柞木葉可養蠶，枝干細者可做椽木，粗者可以做梁檁。墨子的 茅屋用“采椽”正是為了節用而就地取材。現今堯山風景名勝區東入口處的堯山 鳳嶺一帶，正是當年墨子采柞伐木的地方。

（十）、魯山坑染習俗

《墨子·所染》云：“墨子見染絲者嘆曰：染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入 者變，其色也變，五入必（畢）而已，則為五色矣。故染不可不慎也”。這個嘆 染絲的地方就在今魯山縣趙村鄉的中湯村。

墨子少年時，曾住于中湯村靈鳳山下。傳說這天墨子在墨蓮池邊，不慎掉進 池水里，衣服被池中的黑泥染得斑斑點點。于是墨子經過反復實驗，發明了用橡 殼煮成的水和池塘中的黑泥來染色。這樣經過五六次反復，染品便由淺黃、赭黃、 棕色而變成黑色。因這種染法，必在坑塘旁進行，所以魯山人便叫它為“坑染”。 魯山盛產柞樹，從夏商始，便是柞蠶絲的產地，絲織的綢稱“魯山綢”。

1914 年，在美國舊金山萬國博覽會上，“魯山綢”獲得很高聲譽，從此蜚聲 中外。至今中湯村附近還有墨蓮池遺址和墨子曬絲、曬布的“曬布崖”。但有人 卻說墨子嘆染絲的地方在滕州，所用染料是蓼藍。可是誰都知道，蓼藍的靛染布 只能染“蒼”，不能染“黃”。另外眾所周知，《墨子》一書中和其它典籍中記載， 墨子穿的都是黑衣，有什么地方說過墨子穿的是藍色衣服呢？

（十一）、墨子“節葬”傳之于今

《墨子·節葬》曰：“禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山。衣衾三領，桐棺三 寸。”這里說的：“衣衾三領”、“桐棺三寸”既涉及魯山所產，又為魯山習俗。墨子 家鄉盛產桐樹，又用桐木做棺木。過去除極少富豪人家用稀有柏木做棺木外，一般 人家皆用桐木。棺木板材厚薄因貧富不同，有三寸、四寸、五寸、六寸之分。三寸 者底厚一寸，幫厚二寸，頂厚三寸，俗稱“一二三”，也叫三寸頭。六寸者，底四 寸，幫五寸，頂六寸，俗稱“四五六”或者“六寸頭”。其它依次類推。六寸頭為 上乘，三寸頭為最下等。故墨子倡用“桐棺三寸”。這種習俗延至今日，仍是如此。

關于“衾三領”，是指死者穿三件衣服。魯山習俗，死者衣服有三件、五件、 七件、九件之分。三件為最少。

作品來源：魯山文學藝術網