枝枝杈杈的，語言這棵大樹上連綴著無數(shù)方言。歷史再怎么推移和演進，一域內，口語音韻是想抹都抹不掉的。少小離家老大回，回時，鬢發(fā)已白，鄉(xiāng)音卻還是小時候的。這鄉(xiāng)音里蹦出的一串串方言俚語，是在不知不覺間被一川山水浸潤，竟被浸潤得清凌凌、脆生生，幾十年、幾百年，甚至上千年還滴著露珠似的透明，真讓人喜愛。
出奇的地理位置孕育了魯山獨特的語言文化
一方水土養(yǎng)一方人，其中，養(yǎng)的就有方言。
說話一輩子帶方言并不奇怪，毛主席站在天安門城樓上向全世界莊嚴宣告時，也是帶著濃重的湖南口音。但用方言寫作、把方言當作標簽使用的作家，古往今來并不多，竊認為墨子算一個。
有人不明底里，說，墨子是中國的文化巨柱，乃頂尖人物，稱得上思想家、軍事家、科學家，算不得作家。此話謬也，這個問題《河南日報》曾給過答案。2007年3月30日，《河南日報》厚重河南·解讀中原的通版文章《詩文文化：中國文學的源頭和高峰》中，左首豎排6幅河南古代作家照，墨子名列首位；右首豎排6幅河南現(xiàn)代作家照，徐玉諾排第一。無論編者是有心或者無意，二者都是魯山人，足見魯山文化積淀厚重，也說明魯山是出作家的地方。譬如墨子之后，唐朝時魯山就又出了名滿天下的二元：元次山與元德秀。這杜甫與元次山成了好朋友。而元德秀呢，傳略被列入《舊唐書》，與李白、杜甫、王維、王昌齡等詩仙詩圣們并列一卷，且著墨文字較多，連蘇軾都佩服說：“恨我不識元魯山。”元魯山指的就是元德秀。后來成名的魯山作家更多了，直到現(xiàn)在，魯山搞創(chuàng)作的人還是比比皆是，這其中不能說不是受了墨子的熏染。
魯山地理位置出奇地特別。一山分三地，西邊陲之堯山，那是劉姓始祖劉累立過堯祠的靈山，山南水入長江，山北水注淮河，山西水走黃河，一座山成了三大流域的分水嶺。于是乎，山高林密的魯山就成了南控襄宛、北扼伊洛的戰(zhàn)略要地，數(shù)千年爭來爭去。秦漢時被爭到南陽郡，唐后又讓洛陽管了千余年，新中國成立又被許昌收到麾下，今又歸平頂山。它地屬中原、樞通南北的優(yōu)勢，成就了墨子裂裳裹足、四處游說的人生經歷，也為其體察民生、宣傳自己的主張奠定了基礎。
而魯山人說話，雖南腔北調都能兼容，卻又形成了自己獨特的語言特點：發(fā)音清晰，語匯豐富，擬人狀物生動形象。如若不信，不妨仔細品一品，魯山人口音重，重得有味兒；用詞簡練，簡到不能再簡。說人長得好看，用“精眉淑眼兒”“細皮兒嫩肉”“高大利亮白”；說變天，用“黑冷黃風”“綽脖子猛雨”“疙瘩暴云”“扯掛晴天”；品嘗五味則是“甜絲絲兒”“酸溜溜兒”“辣酥酥兒”“香噴噴兒”……難怪有人說：“魯山人說話‘措詞簡練不絮煩，無愧華夏五花蠻’”。
《墨子》中頗具味道的魯山方言和口語
墨子在魯山呱呱墜地，并長期生活于此，說的話當然是魯山話。那時沒有錄音設備，我們現(xiàn)在想盡一切辦法也聽不到墨子的原音了，但我們從《墨子》一書中可以清清楚楚地感受到，他不但說魯山話，還用魯山方言寫作。
《墨子》一書并非墨子一人所寫，但大部分由墨子親著或口授，而書中使用魯山方言的，粗略統(tǒng)計就有百余處，譬如“饑”“安生生”。《墨子·尚賢》中，王公大人問墨子：“為賢之道將奈何？”墨子曰：“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑者得食，寒者得衣，亂者得治，此安生生。”外地人不明就里，魯山人不用翻譯，甚而學歷不高的人也明白其中的意思，饑即餓，魯山人常說“饑”而不說“餓”。
“安生生”含安寧、安全。社會安定、百姓安居，魯山人常說成“安生、安生生、安安生生”。舊社會戰(zhàn)亂頻仍，一方百姓常感嘆：“啥時候咱們才能過上安安生生的日子呢？”墨子有一顆博大仁愛之心，盼望普天下人吃得飽穿得暖，能過上幸福日子。臺灣研究墨子幾十年的魯山籍學者馮成榮先生有一首打油詩：“墨子兼愛又非攻，席不暇暖為蒼生；游說諸侯別打仗，希望人民安生生。”
《墨子·備梯》中還記述了這樣一件事：禽滑厘侍奉墨子三年，手腳都磨出了老繭，卻不敢問墨子自己想要知道的東西。墨子心里過意不去，“乃管酒塊脯，寄于大山，昧茅坐之，以樵禽子”。這幾句話專家們怎么注解都講不通，但若懂得魯山方言，卻是再簡單不過的事了。“管”同“灌”，“管酒”也即“打酒”；“塊”同“擓”；“寄”即“來”也；“昧”作動詞，是把茅草用手或胳臂抿倒；“樵”非砍柴之樵，應為瞧人之“瞧”，乃攜禮探望慰問之意。逢年過節(jié)，帶著禮物走親訪友，魯山人管這叫“瞧”。這幾句話的意思就是：墨子帶著打來的酒，擓著盛肉的籃子，（與禽滑厘一同）來到大山上，把茅草抿倒，兩個人坐下來，邊吃邊喝地拉話。墨子于禽滑厘有些歉意，遂用這種獨特的方式拉近與學生的距離。
《墨子》中還有“待客”“賓服”“將養(yǎng)”“強梁”“不材”等諸多魯山口語。“待客”是高規(guī)格、盡己所能招待客人；“賓服”即服氣、臣服、佩服，甚至含有佩服得很的意思；“將養(yǎng)”多指調養(yǎng)、贍養(yǎng)、撫養(yǎng)，含艱難維持生命生活之意；“強梁”原指勇武、強勁、有力，魯山話多含蠻橫霸道的成分；“不材”則是說一個人沒能耐、沒出息，毛病太多，才能平庸，不可造就。
方言是語言的活化石，說方言那是自小的事兒，長大了再學，只能學到皮毛，更別說在文章中使用了。墨子所用的這些方言，更加確證，其不但土生土長在魯山，而且是長期生活在魯山，與這片山川感情深厚，血脈相連。
今之作家多矣，但用方言寫作的鮮有，古往今來，墨子算一個。誰能想得到早我們兩千多年的墨子，會在他的作品中使用這么多地方方言呢？不過話說回來，也正因為使用了地方方言，才使墨子的文章深入淺出，傳至今日仍享有崇高的地位。
作品來源：魯山文學藝術網
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